القابضون على الجمر

أسباب الإحباط واليأس

[center]والحقيقة هناك بعض الأسباب التي أورثت اعتقاد كثير من المسلمين أنه من الصعب تقليد الصحابة:
أولاً: موت الرسول صلى الله عليه وسلم؛
فالرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي ربّى الصحابة، والرسول صلى الله عليه
وسلم غير موجود، فلن نكون كالصحابة، وهذا الفكر قد تسرب إلى عقول كثير من
الناس، ولكن هل وجود الرسول حتمي للدلالة على الطريق الصحيح؟
ولكي
نعرف الطريق الذي أراد الله أن نسير فيه، فهل من اللازم أن يكون الرسول
بنفسه موجود بيننا؟ فإذا كان حتميًا فلا أمل في الوصول؛ لأنه مات صلى الله
عليه وسلم، وهذه حقيقة، ولن يعود صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة،
وإذا لم يكن ذلك حتميًا، فهناك أمل أن نصل إلى ما وصل إليه الصحابة.
ولنجيب
عن هذا السؤال بوضوح، بداية لا ينكر أحد أهمية وجود النبي صلى الله
بالنسبة للجيل الأول؛ لأنه لا لن يوجد دين بدون النبي صلى الله عليه وسلم،
فالرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يتلقى عن رب العالمين، ثم إنه كان
القدوة الكاملة الحسنة لكل المؤمنين، قدوة في كل شيء على إطلاق الكلمة
[لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ
يَرْجُو اللهَ وَاليَوْمَ الآَخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرً] {الأحزاب:21}.
لكن اسأل نفسك: هل اختفت القدوة النبوية من حياتنا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟
أبدًا
مازالت سنته، وطريقته، وكلماته حية بين أظهرنا، وستظل حية إن شاء الله
إلى يوم القيامة، ولقد أنكر الله عز وجل بشدة على أولئك الذين فتروا عن
العمل لما غاب عنهم النبي صلى الله عليه وسلم، يقول الله سبحانه وتعالى
معلقًا على غزوة أحد:

[وَمَا
مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ
مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ
عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللهُ
الشَّاكِرِينَ] {آل عمران:144}.

هذه
الآية نزلت عندما أشيع يوم أُحُد أن رسول صلى الله عليه وسلم قد قتل،
وأحبط بعض الصحابة، وجلسوا في أرض القتال، وفقدوا كل حمية للقتال، فقدوا
كل رغبة في النصر، وكل أمل في الحياة.
فالحياة
بالنسبة للصحابة في الأرض ساعة واحدة بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم
أفضل من الخلود في الأرض بغير الرسول صلى الله عليه وسلم، مصيبة كبيرة
جدًا فَقْد الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن المصيبة على الصحابة أشق
بكثير من المصيبة علينا؛ لأن هؤلاء سلبوا بعد العطاء، فقد عاشوا مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم، خالطوه، تعاملوا معه، صلوا خلفه، استمعوا
لحديثه، عاشوا حياة كاملة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قيل قُتِل
صلى الله عليه وسلم، مصيبة ضخمة جدًا، ومع عظم هذه المصيبة ما عُذروا، لم
يعذرهم ربهم سبحانه وتعالى، لم يعذروا في العمل بنفس الحمية، حتى مع
المصيبة الكبيرة اعتبر أن ما فعله هؤلاء الصحابة قصورًا في الفهم يستحقون
عليه اللوم الشديد، والتهديد المرعب [وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ
فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئًا ] {آل عمران:144}.
وعلى
العكس من ذلك تمامًا كان الصحابي االجليل ثابت بن الدحداح رضي الله عنه
وأرضاه عميق الفهم، واضح الرؤية، مر على هؤلاء الذين قعدوا بعد ما سمعوا
إشاعة قتل الرسول صلى الله عليه وسلم، وقال لهم:
إن كان محمد قد قتل، فإن الله حي لا يموت، قاتلوا عن دينكم فإن الله مظفركم وناصركم.
ثم
قاتل رضي الله عنه وأرضاه حتى استشهد، فثابت بن الدحداح رجل مؤمن، رجل
واقعي، يتعامل مع الواقع الذي يعيشه بكل ظروفه وملابسته، يعمل في وجود
رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعمل أيضًا في غيابه، يتأقلم بسرعة مع
الأحداث، يعمل بكل طاقاته فيها، ليس هناك أمرًا مستحيل الحدوث، ليس هناك
معنى لكلمة لو في حياة المسلم، يقول أحدهم لو كنت في زمان رسول الله صلى
الله عليه وسلم لفعلت كذا وكذا، ولكن قدر الله وما شاء فعل أنا لست
بصحابي، فلن أستطيع أن أكون كالصحابي، وهذا وهم، و(لو) كما قال صلى الله
عليه وسلم في صحيح مسلم:
تفتح
عمل الشيطان، ومن أدراك أنك لو كنت في زمان رسول الله أنك كنت تتبعه،
فآلاف المشركين عاصروه صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك حاربوا الرسول صلى
الله عليه وسلم، آلاف المنافقين عاشوا في المدينة، وصَلّوا في مسجد النبي،
وخلف النبي مباشرة، ومع ذلك ما آمنوا، ما أدراك أنك كنت ستتغلب على فتنة
ترك دين الآباء، وفتنة اتباع نبي من قبيلة أخرى، وفتنة المحاربة من أهل
الأرض أجمعين، وفتنة التعذيب، وفتنة التجويع، وفتنة الهجرة، من أدراك؟
اليقين أن ما اختاره الله لك هو الأفضل، فلا يُقبل أن يتعلل المسلم بغياب الرسول الله صلى الله عليه وسلم في عدم تقليد الصحابة.
نفس
الفهم الذي كان عند ثابت بن الدحداح، وأعظم منه كان عند أبي بكر الصديق
يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أعتقد أن بشرًا على وجه الأرض حزن
على رسول الله مثلما حزن عليه أبو بكر الصديق؛
لأنه كان أكثر من يحبه فعلًا، وكان أبو بكر أقرب الرجال إلى قلب النبي
صلى الله عليه وسلم، ومع هذا لم يمنع هذا الحزن العميق من وضوح الرؤيا،
وعمق الفهم، وخطب في الناس قائلًا:
من كان يعبد محمدًا، فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله، فإن الله حي لا يموت.
هذه
هي حقيقة الرسالة، وحقيقة الرسول، هذه هي حقيقة العبودية لله عز وجل،
فنحن لا نعبد الرسل، ولا نربط أعمالنا بوجودهم، بل نعبد الله عز وجل،
ونربط أعمالنا به سبحانه وتعالى، فهو سبحانه الحي الذي لا يموت، الباقي
الذي لا يفنى، فلماذ يفتر الناس عن العمل في غياب رسول الله صلى الله عليه
وسلم؟

[وَمَا
مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ
مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ
عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللهُ
الشَّاكِرِينَ] {آل عمران:144}.

لا نريد أن نكون كأصحاب موسى عليه السلام لما ذهب لتلقي الألواح
لم
يصبروا على فراقة، وعبدوا العجل، ونحن لم نعبد العجل ولن نعبده إن شاء
الله، ولكن منا من يعبد هواه، ويعبد شهواته، ويعبد رغباته، يقول تعالى:
[أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلَى
عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ
غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ]
{الجاثية:23}.
فلو
أمره الله بأمر وهواه في أمر آخر، فيتبع هواه، ويترك أمر الله، وهذا لا
يعبد الله حق العبادة؛ لأن العبودية اتباع، وليست مجرد كلمات تطلق في
الهواء [قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ
اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ] {آل
عمران:31}.
فالاتباع ليس مجرد كلام، والدين أتمه في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم

[اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينً] {المائدة:3}.

وهذا الدين ليس قابلاً للزيادة كما أنه ليس قابلاً للنقصان.
واضح
جدًا أن ما طلب من الصحابة من أحكام وتشريعات، هو نفس ما يطلب منا، نفس
التكاليف، الصلاة هي الصلاة، الصيام هو الصيام، الإنفاق هو الإنفاق،
الجهاد هو الجهاد، المعاملات هي المعاملات، الأخلاق هي الأخلاق، الدين هو
هو لم يتغير، ولم يتبدل، ولم يزد، ولم ينقص، وقد عُلم أن الله عز وجل لا
يظلم مثقال ذرة، فإن كان الله يعلم فينا ضعفًا يقود إلى استحالة التطبيق
لشرائع الإسلام في غياب النبي صلى الله عليه وسلم لكان خفف عنا هذه الشرع
لأنه عادل لا يظلم سبحانه وتعالى، فالصحابة تصلي خمسًا، فنصلي نحن ثلاثة،
الصحابة يدعون إلى الله، ونحن ترفع عنا الدعوة، الصحابة يدافعون عن الأمة،
يجاهدون في سبيل الله، ينشرون كلمة الله عز وجل في الأرض، يفتحون البلاد
بالإسلام، يعبّدون الناس كلهم لله، ونحن لا نفعل ذلك؛ لأننا أضعف، ولم يحدث
هذا الكلام.
فالله
عز وجل الحكيم القدير العليم بخلقه، وأحوالهم، وشئونهم، وقدراتهم سبحانه
وتعالى فرض علينا نفس الدين، ونفس الشريعة، ونفس التكاليف، إذًا نستطيع أن
نطبق نفس التطبيق، وما كان الله عز وجل ليفرض علينا شيئًا لا نقدر عليه
[لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا ] {البقرة:286}.
وهل
يوجد يوم القيامة حساب مختلف، أو ميزان مختلف، الحساب هو الحساب،
والميزان هو الميزان، فليس هناك ميزان للجيل الأول، وميزان للجيل الثاني،
وميزان للجيل العاشر، بل هو ميزان واحد، فأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي،
وبلال، وسعد، وأبو هريرة،
وخالد، وخديجة، وعائشة، وأم عمارة رضي الله عنهم أجمعين، كل هؤلاء توزن
أعمالهم في نفس الميزان الذي يوزن فيه بعد ذلك موسى بن نصير، وطارق بن
زياد، وصلاح الدين الأيوبي، وابن كثير، والنووي، والبخاري، وقطز،
وكل الصالحين، وكل الطالحين، كل الناس ستوزن أعمالهم في نفس الميزان، وفي
نفس الميزان توزن أعمالي، وأعمالك، وأعمال كل الحضور، وكل السامعين، وأهل
الأض أجمعين، نفس الميزان، الأمر بهذه البساطة، وبهذه الخطورة أيضًا، لا
بد أن تعرف أنت تقارن بمن، ولهذا ففي أمور الإيمان انظر إلى من هو أعلى
منك، فهذا أدعى إلى العمل، وفي أمور الدنيا انظر إلى من هو أسفل منك، فهذا
أجدر ألا تزدري نعمة الله عز وجل عليك.
فإذا
كان الله عز وجل سينصب ميزانًا واحدًا، ويحاسب حسابًا واحدًا، وفرض شرعًا
واحدًا، وخلق طريقًا مستقيمًا واحدًا، وعلم سبحانه وتعالى أن رسول الله
سيموت بعد سنوات معدودات من بعثته 23 سنة، ومع كل ذلك لم يخفف عن اللاحقين
شيئًا من الشرع، لم يخفف عنهم ولن يخفف عن كل من سيأتي إلى يوم القيامة،
إذا كان كل ذلك حقيقيًا، فلا شك أن اللاحقين مِن أمثالنا، ومَن سبقنا ومَن
سيلحق بنا، كل هؤلاء يستطيعون التعرف على معالم الطريق الذي سار فيه
الصحابة، ويصلون إلى ما وصل إليه الصحابة، حتى في غياب رسول الله صلى الله
عليه وسلم.
وهذا
أمر ظاهر للعقل، ومفهوم، وواضح، ولا يوجد في دين الله إبهام، أوغموض،
وليس في دين الله عز وجل ظاهر وباطن، إنما كله ظاهر واضح جلي، لا يوجد
عندنا أسرار خفية، يطلع عليها بعض الصالحين، فيعبدون الله عز وجل بطريقة
غير معلومة في كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم [وَنَزَّلْنَا
عَلَيْكَ الكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً
وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ] {النحل:89}.
فأول سبب يحبط الناس من تلقيد الصحابة هو غياب الرسول صلى الله عليه وسلم.
ثانيًا: الخروج بالصحابة عن دائرة البشرية.
فالناس
تعتقد أنهم طراز مختلف من البشر، خلق آخر ليست لهم النوازع الإنسانية
المزروعة في داخل كل منا، وهذا كلام غير صحيح، وتفكر في حقيقة الصحابة، بل
تفكر في حقيقة الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه، أليس بشرًا له خاصية
البشر؟
يأكل
الطعام، ويمشي في الأسواق، ويتزوج، وينجب، ويحب، ويكره، ويفرح، ويحزن،
ويتألم، بشر بنص كلام الله عز وجل في أكثر من موضع في كتاب الله عز وجل في
القرآن الكريم:

[قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ] {الكهف:110}.



الاختلاف الوحيد بيني وبينكم [يُوحَى إِلَيَّ].
فالرسول صلى الله عليه وسلم بشر نزل عليه الوحي

[قُلْ
إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ
إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ
عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدً]
{الكهف:110}.


فلا
تنشغل عن العمل بأي أعذار، فلا تحتج أنك لا تسطيع تقليد الرسول صلى الله
عليه وسلم؛ لأنه رسول، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بشر مثلنا كما أمر
أن يقول أنا بشر مثلكم، وهذا سبحان الله لحكمة، وهي أن نستطيع أن نقلده،
فلو كان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس من البشر لكان لدينا عذر في
تقليده؛ لذلك لم ينزل الله علينا ملكًا بالرسالة، فلو قام ملك بالشرائع
لقال الناس إنما يستطيع ذلك لأنه ملك، بينما نحن فلا نستطيع، وإذا امتنع
الملك عن المعاصي، قالوا إنما يمتنع لأنه ملك بينما نحن لا نستطيع، لذلك
لا بد أن يكون الرسول من جنس من يرسل إليهم

[قُلْ
لَوْ كَانَ فِي الأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ
لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولً] {الإسراء:95}.


لهذا
فالرسول صلى الله عليه وسلم بشر لكي نقلده، فليس من المعقول أن نضيع
الحكمة من كون الرسول صلى الله عليه وسلم بشرًا فلا نقلده بزعم أنه رسول،
ونحن لسنا مرسلين، فإذا كان هذا الكلام يصح مع الرسول صلى الله عليه وسلم،
فمن باب أولى أن يصح مع الصحابة الكرام، إذا كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم بشرًا وجب تقليده واتباعه فعُلم يقينًا أن الله ما أوجب شيئًا إلا
وكنا عليه قادرين.
والصحابة
بشر لهم أجساد كأجسادنا، ولهم فطرة كفطرتنا، ولهم غرائز كغرائزنا، لهم
احتياجات كاحتياجاتنا، ومع كل هذه الأمور البشرية، والنوازع الإنسانة، إلا
أنهم قهروا أنفسهم على اتباع الحق، وإن كان مرًا، وعلى السير في طريق
الله عز وجل، وإن كان صعبًا، وليس معنى ذلك أن نقول كالذين قل أدبهم
وانعدم حيائهم فقالوا:
الصحابة رجال، ونحن رجال.
وسوغوا
لأنفسهم بذلك الطعن في الًصحابة، وانتقاص بعضهم، فليس هذا المقصود،
فالمقصود عكس ذلك بالضبط، إنما نقول هم أعظم البشر مطلقًا بعد الأنبياء،
وكونهم أعظم البشر لا يلغي بشريتهم، ولا يقلل من شأنهم.
فهذا يرفع جدًا من قيمتهم لأنهم انتصروا على أنفسهم في امتحان عسير ما استطاعت السموات والأرض أن يدخلن فيه أصلًا.
فتقليدهم
ممكن، بل تقليدهم ضروري؛ لأنهم بشر نجحوا في امتحان وضعه الله عز وجل،
وهو أعلم بقدرات البشر، ومع ذلك فأنا لا أدعي أن نكون مثل أبي بكر، وعمر
رضي الله عنهما، إنما أقول إنما يجب أن نتخذهم قدوات عملية، قدوات صالحة،
وإننا نستطيع بإمكانياتنا البشرية، ومنهج الإسلام الواضح أن نسير في نفس
الطريق الذي ساروا فيه، ونصل بإذن الله إلى ما وصلوا إليه، هذا لو كانت
لدينا عزيمة أن نمشي في الطريق فعلًا.
فالسبب
الثاني في إحساس بعض المسلمين أن تقليد الصحابة عسير هو نسيان هؤلاء
المسلمين أن الصحابة بشر لهم كل طبائع البشر، وليسوا خلقًا خاصًا، وليسوا
جنًا، وليسوا ملائكة، إنما هم بشر نجحوا في حمل الأمانة، وقبل أن أترك هذه
النقطة أحب أن أشير إشارة سريعة، أشير إلى أن بعض الدعاة يساهمون في هذه
المشكلة بذكرهم مبالغات شديدة في حق الصحابة، هذه المبالغات إما أن تكون
غير صحيحة أصلًا فقد يكون موضوع على الصحابة، فمن باب أولى يجب ألا تذكر
هذه المبالغات، والصحيح في حق الصحابة والحمد لله يكفي الصحابة، ولا نحتاج
مبالغة لنعظمهم، هم عظماء بأحوالهم الحقيقية، فمثلًا بعض الدعاة يذكر قصة
سيدنا خالد رضي الله عنه وأرضاه أنه علم أن هناك سم في كوب من الأكوب قدم
عن طريق أحد أعدائه، فلكي يثبت لعدوه أن الله لا يضر مع اسمه شيء قال:
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء.
وشرب
السم، ولم يحدث له شيء، هذا الأمر يضر ولا ينفع، ومثل هذه الروايات،
وطبعًا هذه الرواية غير صحيحية، وهذه الرواية مخالفة للسنة فسيدنا خالد بن الوليد
لابد أن يأخذ بالأسباب، فلا يشرب السم، ويطلب النجاة، لابد أن يأخذ
بالأسباب، الرسول صلى الله عليه وسلم لما أكل من الشاة المسمومة، وأخبر
أنها مسمومة لفظ قطعة اللحم التي أكلها ولم يبلعها مع أنه الرسول، والله
عز وجل يحميه، ولكن لا بد أن يأخذ بالأسباب، هذا هو الرسول صلى الله عليه
وسلم الذي يعلمنا ما نعمله، وهذا هو المفروض أن نقوله على الصحابة،
الصحابي رجل يأخذ بكامل الأسباب، ويسير في طريق واضح، لذا لا يأتي من يشرب
السم، ويقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء أنا أقلد الصحابي، أنا
أقلد سيدنا خالد، فهذا الكلام غير صحيح.
أحيانًا
تكون هذه المبالغات حقيقية فعلًا، وحدثت، لكنها كرامات خاصة جدًا لبعض
الصحابة، والكرامة شيء خارق للعادة يحدث للصحابي، أو للصالح بدون قصد منه،
وهذه مهمة جدًا، بمعنى أن الصحابي لا يتعمد الشيء، هذا الأمر هبة من الله
سبحانه وتعالى، إكرام، هدية، نعمة من الله عز وجل على بعض أوليائه، على
بعض الصحابة، وعلى بعض الصالحين.
وهم بأنفسهم هؤلاء الصالحون، وهؤلاء الصحابة، لايستطيعون أن يكرروا هذه الكرامة إلا إذا أراد الله عز وجل كعمر بن الخطاب لما نادى من المدينة وقال:
يا سارية، الجبل.
فسمعه
سارية، وهو على بعد مئات الكليو مترات من المدينة المنورة، فهذه كرامة
ثابتة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه، لكن لا يطلب منك أن تعمل
مثلها، فأنت تستعمل لاسلكي، تستعمل تليفون، تسعمل قمر صناعي، وتستعمل كل
التقنيات الحديثة، وغير مطلوب منك أن تفعل مثل عمر بن الخطاب، وهذه
المخاطبة كانت خاصة جدًا بعمر بن الخطاب في هذه الحادثة فقط، ولم تكرر مرة
ثانية مع عمر بن الخطاب، وعمر بن الخطاب عاش كل حياته يتعامل بالبريد
الذي كان عامة أهل زمانه يتعاملون به، يأخذ بكل الأسباب، حدثت الكرامة مرة
واحدة، فواجب على الدعاة حين يحكون الحكاية يفسروا للناس أن هذا شيء خاص
جدًا حدث مرة واحدة، وأن كل حياة الصحابي تسير بالقوانين الإلهية الثابتة
في هذا الكون، وأحيانًا تكون المبالغات حقيقية، لكنها مبالغة غير مقبولة
من الصحابي، بمعنى
أن
الصحابة خالفوه فيها، أو النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه نهى عن استخدام
هذه المبالغة، مثل شدة زهد أبي ذر رضي الله عنه وأرضاه، فأبو ذر
كان يعتبر إدخار المال فوق اليوم الواحد كنز للمال، حتى لو كنت قد أخرجت
زكاته، وبالطبع معظم الصحابة خالفوا أبا ذر في هذا الاعتقاد.
وكعبد الله بن عمرو بن العاص
كان يقوم الليل كل يوم حتى تتفطر قدماه يختم القرآن كل ليلة، ويصوم كل
يوم، وهذا الفعل ليس حميد، والرسول صلى الله عليه وسلم نهاه عن هذا الأمر،
وأمره بالاقتصاد في العبادة، يصوم يومًا، ويفطر يوما، وهذا أقصى شيء، وفي
بادئ الأمر أمره بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، ثم يومين في الأسبوع، ثم يوم
ويوم، وعن ختم القرآن أمره بأن يختم كل شهر، ثم كل أسبوع، ثم كل ثلاثة
أيام، هذه قواعد وضعها النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتكلم أحد عن عبد
الله بن عمر أنه كان يقوم الليل، وكل يوم يختم القرآن، ويصوم كل يوم، كثير
من الناس عند سماعها هذه القصص تصاب بالإحباط واليأس من تقليد الصحابة.
فلابد أن تعرف هل هذا الفعل موافق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم أم نهى عن ذلك الفعل؟
أحيانا
تكون المبالغات حقيقية، والصحابة فعلا فعلوها، ولم يؤمروا بعدم إتيانها،
لكن أنت كداعية، لا بد أن تعرف من تكلم؟ على الداعية ألا يصعب الأمور، قد
يكون الشخص الذي يحدثه في بداية طريقه للإلتزام، فالداعية الحكيم هو من
يذكر من القصص ما يناسب الشخصية التي يتحدث معها، وهذا ما أردنا التكلم
عليه.
فالمبالغات
الشديدة في وصف الصحابة، والمبالغات الشديدة في الأفعال التي كان يقوم
بها الصحابة، سواء أكانت هذه المبالغات حقيقية، أو غير حقيقية أدت إلى
اعتقاد بعض الناس أن الصحابة ليسوا بشرًا، وليست عندهم نفس النوازع التي
عندنا، وبالتالي لن نستطيع أن نقلدهم.
ثالثا: يشعر بعض المسلمين بالصعوبة في تقليد الصحابة، لأنهم ينظرون إلى إمكانيات جيل الصحابة بأكمله على أنها إمكانيات رجل واحد، أو امرأة واحدة.
طبعًا
هذا الكلام ليس بصحيح، الصحابي أو الصحابية شخصية متكاملة إلا انه لم يكن
متفوقا في كل المجالات بدرجة واحدة، إنما كان يبرز في مجال، ويتفوق عليه
غيره في مجال آخر، هناك من تفوق في جانب الجهاد كخالد بن الوليد رضي الله
عنه، والقعقاع بن عمرو التميمي، والزبير بن العوام
رضي الله عنهم أجمعين، عبقريات عسكرية فذة، لكن في نفس الوقت خالد بن
الوليد عندما كان يصلي بالناس كان يخطئ في القرآن لا يحفظ كثيرًا من
القرآن، وكان يقول للناس:
إنما شغلت عن القرآن بالجهاد.
لكن في مجال القرآن وعلوم القرآن تجد زيد بن ثابت[font=Arial Black][size=21][color=navy]،

اللهم طهر قلوبنا من كل حب سوى حب ما يحب ربنا , اللهم اجعل طاعتك أحب
إلينا , اللهم أزل من قلوبنا الغل و حب الدنيا , اللهم طهر أعمالنا من
الرياء , و أدخلنا اللهم برحمتك الجنه